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周国平经典语录

周国平,中国社会科学院哲学研究所研究员,中国当代著名学者、作家、哲学研究者,是中国研究哲学家尼采的著名学者之一。1945年生于上海,1967年毕业于北京大学哲学系,1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系。

著有:《尼采:在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》,散文集《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良丰富高贵》,纪实作品《妞妞:一个父亲的札记》《岁月与性情——我的心灵自传》《偶尔远行》《宝贝,宝贝》,随感集《人与永恒》《风中的纸屑》《碎句与短章》,诗集《忧伤的情欲》,以及《人生哲思录》《周国平人文讲演录》等,译有《尼采美学文选》《尼采诗集》《偶像的黄昏》等。

周国平经典语录

一切伟大的精神创造都是光来到世上的证据。

《信仰和道德》

相遇是一种缘。爱情,亲情,友情,人生中最重要的相遇,多么偶然,又多么珍贵。

《什么是爱》

光照进人的心,心被精神之光照亮了,人就有了一个灵魂。

《信仰和道德》

一般来说,父亲是儿子的第一个偶像,而儿子的成长几乎必然要经历偶像的倒塌这个令双方都痛苦的过程。

《岁月与性情 我的心灵自传》

人不但是唯一的审美主体,而且归根到底是唯一的审美对象。“没有什么是美的,只有人是美的;在这一简单的真理上建立了全部美学,它是美学的第一真理。我们立刻补上美学的第二真理:没有什么比衰退的人更丑了,——审美判断的领域就此被限定了。”

《尼采美学概要》

人是被废黜了的国王。

一个人如果真正想明白了生之必死的道理,他就不会如此看重和孜孜追逐那些到头来一场空的虚名浮利了。他会觉得,把有限的生命耗费在这些事情上,牺牲了对生命本身的享受,实在是很愚蠢的。人生有许多出于自然的享受,例如爱情、友谊、欣赏大自然、艺术创造等等,其快乐远非虚名浮利可比,而享受它们也并不需要太多的物质条件。在明白了这些道理以后,他就会和世俗的竞争拉开距离,借此为保存他的真性情赢得了适当的空间。而一个人只要依照真性情生活,就自然会努力去享受生命本身的种种快乐。

《人生贵在行胸臆》

在美之中,人把自己树为完美的尺度;在精选的场合,他在美之中崇拜自己。一个物种舍此便不能自我肯定……人相信世界本身充斥着美,——他忘了自己是美的原因……归根到底,人把自己映照在事物里,他又把一切反映他的形象的事物认作美的:‘美’的判断是他的族类虚荣心……人把世界人化了,仅此而已。”

《尼采美学概要》

肉体是一种使女人既感到自卑、又感到骄傲的东西。

《人与永恒》

我从来相信,智慧是美德之源,胸怀磊落者人品必佳,因为智慧是灵魂中的光,而美德只是它向外的照射。

《纯真的心性》

酒神象征情绪的放纵。

《尼采美学概要》

美是强力的形象显现。“当强力变得仁慈并下降为可见之时,我称这样的下降为美。”

《尼采美学概要》

真实的、不可遏制的兴趣是天赋的可靠标志。

《孩子和教育》

酒神状态是一种痛苦与狂喜交织的癫狂状态

《尼采美学概要》

世上并无命定的情缘,凡缘皆属偶然,好的情缘的魔力恰恰在于,最偶然的相遇却唤起了最深刻的命运与共之感。

《什么是爱》

深深地爱一个人,你借此所建立的不只是与这个人的联系,而且也是与整个人生的联系。

《什么是爱》

想一想世界在时间和空间上的无限,每一个生命的诞生的偶然,怎能不感到一个生命与另一个生命的相遇是一种奇迹呢。有时我甚至觉得,两个生命在世上同时存在过,哪怕永不相遇,其中也仍然有一种令人感动的因缘。

《什么是爱》

忽然有一天,你心头一惊,想起时光在飞快流逝,正无可挽回地把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是,你心中升起一股柔情,想要保护你的爱人免遭时光劫掠。你还深切感到,平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵,有着稍纵即逝的惊人的美……

《什么是爱》

我把对自己的人生负责视为最根本的责任心,理由就在于,它是其余一切责任心的根源。一个人惟有对自己的人生负责,建立了真正属于自己的人生目标和生活信念,他才可能由之出发,自觉地选择和承担起对他人和社会的责任。

《内在的从容》

人最宝贵的东西,一是生命,二是心灵,而若能享受本真的生命,拥有丰富的心灵,便是幸福。

《把心安顿好》

上帝是公平的,人人都被赋予了一个不可分割的灵魂,一个永远不会残缺的内在生命。

《人的高贵在于灵魂》

我相信,凡童话佳作都是值得成人想想的,他们如同镜子一样照出了我们身上业已习以为常的庸俗,但愿我们能够因此回想起泯灭已久的童心。

《给成人读的童话》

然而,在这个日益匆忙的世界上,人们愈来愈没有工夫也没有心境去怀念了。人心如同躁动的急流,只想朝前赶,不复反顾。可是,如果忘掉源头,我们如何校正航向?如果不知道从哪里来,我们如何知道向哪里去?

人的生命像芦苇一样脆弱,宇宙间的任何东西都能置人于死地。即使如此,人依然比宇宙间的任何东西高贵得多,因为人有一颗能思想的灵魂。

《每个人都是一个宇宙》

今天人们都活得很匆忙,仿佛被什么东西驱赶着。事实上,匆忙往往是出于逼迫。如果说穷人和悲惨的人是受了贫穷和苦难的逼迫,那么,忙人则是受了名利和责任的逼迫。名利也是一种贫穷,欲壑难填的痛苦同样具有匮乏的特征,而名利场上的角逐同样充满生存斗争式的焦虑。至于说到责任,可分三种情形,一是出自内心的需要,另当别论,二是为了名利而承担的,可以归结为名利,三是既非内心自觉,又非贪图名利,完全是职务或客观情势所强加的,那就与苦难相差无几了。所以,一个忙人很可能是一个心灵上的穷人和悲惨的人。

在我看来,即使是出自内心需要的匆忙也并不可取。无论你多么热爱自己的事业,也无论你的事业是什么,你都应该为自己保留一个开阔的心灵空间,一种内在的从容和悠闲。唯有在这个心

《保持内在的从容》

尼采始终把音乐看作最有哲学深度的艺术:“可曾有人发现,音乐解放精神,为思想添上双翼?一个人愈是音乐家,就愈是哲学家?——抽象概念的灰色苍穹如同被闪电划破;电光明亮足以使万物纤毫毕露;伟大的问题伸手可触;宛如凌绝顶而世界一览无遗”

《尼采美学概要》

一个人惟有经历过磨难,对人生有了深刻的体验,灵魂才会变得丰富,而这正是幸福的最重要源泉。

《内在的从容》

每个人都睁着眼睛,但不等于每个人都在看世界。

《文学和艺术》

尼采把虚假的荣誉譬为“全世界通用的硬币”,并且揭示了它与伪善的道德的关系:

荣誉和道德——情投意合。

世界这样度日很久了,

它用荣誉的喧嚣

支付道德的说教——

世界靠这吵闹声度日……

——《荣誉和永恒》

保持内在的从容

今天人们都活得很匆忙,仿佛被什么东西驱赶着。事实上,匆忙往往是出于逼迫。如果说穷人和悲惨的人是受了贫穷和苦难的逼迫,那么,忙人则是受了名利和责任的逼迫。名利也是一种贫穷,欲壑难填的痛苦同样具有匮乏的特征,而名利场上的角逐同样充满生存斗争式的焦虑。至于说到责任,可分三种情形,一是出自内心的需要,另当别论,二是为了名利而承担的,可以归结为名利,三是既非内心自觉,又非贪图名利,完全是职务或客观情势所强加的,那就与苦难相差无几了。所以,一个忙人很可能是一个心灵上的穷人和悲惨的人。

心爱的人离你而去,你一定会痛苦。爱的激情离你而去,你却丝毫不感到痛苦,因为你的死去的心已经没有了感觉痛苦的能力。

《什么是爱》

我突然感到这样忧伤。我思念着爱我或怨我的男人和女人,我又想到总有一天他们连同他们的爱和怨都不再存在,如此触动我心绪的这小小的情感天地不再存在,我自己也不再存在。

《什么是爱》

人是应该有所牵挂的,情感的牵挂使我们与人生有了紧密的联系。

《什么是爱》

对于父与子难题的产生,父子双方都是没有责任的。这是共同的难题,需要共同来面对,父与子应该是合作的伙伴。儿子进入青春期是一个关键的阶段,做父亲的要小心调整彼此的关系,使之逐渐成为一种朋友式的关系,但中国的多数父亲没有这种意识。最成功的父子关系是成为朋友,倘若不能,隔膜就会以不同的方式长久存在。

《岁月与性情 我的心灵自传》

爱,就是在这一世寻找那个仿佛在前世是散的亲人,就是在人世间寻找那个最亲的亲人。

《什么是爱》

“定力”从何而来

人世间充满诱惑。诱惑无非两类,一是色,二是利。在诱惑面前放任自己,纵情声色,追逐名利,当然也是一种生活。不过,一个人倘若性灵不灭,迟早会觉得这样的生活未免空虚。然而,即使有了这个觉悟,诱惑依然存在,难以做到不为所动。

那些仅仅追求外在成功的人实际上是没有自己真正喜欢做的事的,他们真正喜欢的只是名利,一旦在名利场上受挫,内在的空虚就暴露无遗。

一切外在的信仰只是桥梁和诱饵,其价值就在于把人引向内心,过一种内在的精神生活。神并非居住在宇宙间的某个地方,对于我们来说,它的惟一可能的存在方式是我们在内心中感悟到它。

《信仰和道德》

理性为扼杀本能的力量

《尼采美学概要》

当今中国更需要智慧而正直的从政者,这样的人多了,中国的前途会光明得多。

《纯真的心性》

我们读一本书,读到精彩处,往往情不自禁地要喊出声来:这是我的思想,这正是我想说的,被他偷去了!有时候真是难以分清,哪是作者的本意,哪是自己的混入和添加。沉睡的感受唤醒了,失落的记忆找回了,朦胧的思绪清晰了。其余一切,只是死的“知识”,也就是说,只是外在于灵魂有机生长过程的无机物。

《每个人都是个宇宙》

书籍和电视的区别——其一,书籍存在着一个用文字记载的传统,阅读使人得以进入这个传统;电视以现时为中心,追求信息的当下性,看电视使人只活在当下。其二,文字是抽象的符号,它要求阅读必须同时也是思考,否则就不能理解文字的意义;电视直接用图像影响观众,它甚至忌讳思考,因为思考会妨碍观看。结论:书籍使人成为文明人,电视使人成为野蛮人。

《读书》

幸福是一种一开始人人都自以为能够得到、最后没有一个人敢说已经拥有的东西。

人为何会有贪欲?佛教对此有一个很正确的解答:因为“无明”。通俗地说,就是没有智慧,对人生缺乏透彻的认识。

《每个人都是一个宇宙》

如果说爱的经历丰富了人生,那么,爱的体验则丰富了心灵。

《什么是爱》

世上真有如此卑劣的人,使你感到平等的普世价值对他们是不适用的。

倘若你是一个智者,你就会知道,最美妙的好运也不该排除苦难,最耀眼的绚烂也要归于平淡。

《内在的从容》

所谓艺术,应作广义理解,指一种生活方式。

正经不是严肃,就像教条不是真理一样。真理用不着板起面孔来增添它的权威。在那些一本正经的人中间,你几乎找不到一个严肃思考过人生的人。不,他们思考的多半不是人生,而是权力,不是真理,而是利益。

《每个人都是个宇宙》

我爱我的不幸胜过爱他人的幸福。

《论幸福》

美是强烈欲求之所系。尼采认为,自康德以来,一切美学理论都被“无利害关系”这个概念败坏了。他厌恶所谓“无欲的静观”,而主张:“美在哪里?在我须以全意志意欲的地方;在我愿意爱和死,使意象不只保持为意象的地方。爱和死:永远一致。求爱的意志:这也就是甘愿赴死。”

《尼采美学概要》

就算人生是幕悲剧,我们要有声有色地演这幕悲剧,不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。

《尼采美学概要》

我的确没有野心,但有追求。就现在所得到的东西而言,外在的方面已远超过我的预期,内在的方面则还远不能使我满意。

《内在的从容》

我上北大正值青春期,一个人在青春期读些什么书可不是件小事,书籍、友谊、自然环境三者构成了心灵发育的特殊氛围,其影响毕生不可磨灭。

《人与书之间》

一个民族在文化上能否有伟大的建树,归根到底取决于心智生活的总体水平。拥有心智生活的人越多,从其中产生出世界历史性的文化伟人的机会就越大。

《内在的从容》

看悲剧时,“一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰。我们在短促的瞬间真的成为原始生灵本身,感觉到它的不可遏止的生存欲望和生存快乐”。也就是说,通过个体的毁灭,我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭,于是生出快感。从“听天由命”说到“形而上的慰藉”说,作为本体的生命意志的性质变了,由盲目挣扎的消极力量变成了生生不息的创造力量。

《尼采美学概要》

爱不是对象,爱是关系,是你在所爱之人的身上付出的时间和心血。

一切终将黯淡,唯有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒。

爱是耐心,是等待意义在时间中慢慢生成。

爱是一种精神素质,而挫折则是这种素质的试金石。

爱的价值在于它自身,而不在于它的结果。结果可能幸福,可能不幸,但永远不会最幸福和最不幸。在爱的过程中间,才会有“最”的体验和想象。

大自然提供的只是素材,唯有爱才能把这素材创造成完美的作品。

《什么是爱》

在艺术中,音乐是纯粹的酒神艺术

《尼采美学概要》

孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发,不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己,鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己,今之学者为人”)。他一再强调,一个人重要的是要有真才实学,而无须在乎外在的名声和遭遇,类似于“不患莫己知,求为可知也”这样的话

知识是工具,无所谓善恶。知识可以为善,也可以为恶。美德与知识的关系不大。美德的真正源泉是智慧,即一种开阔的人生觉悟。德行如果不是从智慧流出,而是单凭修养造就,便至少是盲目的,很可能是功利的和伪善的。

《人生话题》

无论酒神精神,还是日神精神,都旨在肯定人生,把人生艺术化,度过一个诗意的、悲壮的人生。

名利的追求是无止境的,官做大了还想更大,钱赚多了还想更多......在这终身的驰逐中,不再有工夫做自己真正感兴趣的事,接着连属于自己的真兴趣也没有了,那颗以享受生命为最大快乐的童心就这样丢失得无影无踪了。

《人生贵在行胸臆》

美是人的自我肯定,根本不存在“自在之美”。

《尼采美学概要》

梦是日常生活中的日神状态。

《尼采美学概要》

每个人都是一个宇宙,每个人都应该有一个自足的精神世界。这是一个安全的场所,其中珍藏着你最珍贵的宝物,任何灾祸都不能侵犯它。心灵是一本奇特的账簿,只有收入,没有支出,人生的一切痛苦和欢乐,都化作宝贵的体验记入它的收入栏中。是的,连痛苦也是一种收入。

《每个人都是个宇宙》

醉是日常生活中的酒神状态。

《尼采美学概要》

中外哲人都认为,人要有做人的尊严,要有做人的基本原则,在任何情况下都不可违背,如果违背,就意味着不把自己当人了。

《善良丰富高贵》

总之,日神和酒神都植根于人的至深本能,前者是个体的人借外观的幻觉自我肯定的冲动,后者是个体的人自我否定而复归世界本体的冲动。在一定意义上,两者的关系同弗洛伊德的生本能和死本能有相似之处,均属非理性的领域。

《尼采美学概要》

如果一定要替人生寻找形而上的根据,不如选择艺术。

《尼采美学概要》

就算人生是个梦,我们要有滋有味地做这个梦,不要失掉了梦的情致和乐趣。

《尼采美学概要》

第三,审美价值立足于生物学价值。人出于至深的族类本能对提高族类生命力的对象作出“美”的判断,对压抑族类生命力的对象作出“丑”的判断。所以,审美判断是广义生物学性质的价值判断。

第四,艺术病理学问题。“天才=神经病。”艺术家是神经官能症患者。不过有两种情况:一种是由于力的过剩而造成的“健康的神经官能症”,如希腊悲剧家;一种是由于力的衰竭而造成的病态的神经官能症,如德国的浪漫悲观主义者。

《尼采美学概要》

也许可以说,自卑的价值是形而上的,自信的用处是形而下的。

《论自卑》

我在两种人面前最克制不住傲气,一是功名利禄之徒,二是自以为是之辈。

《内在的从容》

爱默生提倡一种“创造性的阅读”。这就是:把自己的生活当作正文,把书籍当作注解;听别人发言是为了使自己能说话;以一颗活跃的灵魂,为获得灵感而读书。

《每个人都是个宇宙》

第一,肉体的活力是艺术的原动力,审美状态有赖于肉体的活力。

第二,在肉体的活力中,性欲的力量又占首位。醉在两性动情时期最为强烈。性爱一方面使爱者更有力,另一方面把被爱者美化、理想化。美的生物学目的就是刺激生殖。大艺术家必是性欲旺盛的人。历史上艺术繁荣的时代植根于性兴趣的土壤。一个人在艺术创作中和在性行为中消耗的力是同一种力,所以艺术家应当保持相对的贞洁,以节省精力。

《尼采美学概要》

今天的一些人就是这样,不知尊严为何物,不把别人当人,任意欺凌和侮辱,而根源正在于他没有把自己当人,事实上你在他身上也已经看不出丝毫人的品性。

《善良丰富高贵》

日神和酒神是作为人生的两位救世主登上尼采的美学舞台的。

《尼采美学概要》

每个人..他对痛苦的态度本身也在铸造着他的人格。不论遭受怎样的苦难,只要他始终警觉着他拥有采取何种态度的自由,并勉励自己以一种坚忍高贵的态度承受苦难,他就比任何时候都更加有效地提高着自己的人格。

《面对苦难》

妞妞一个父亲的札记》:

我记下我看到的一个场景——

黄昏时刻,一对夫妇带着他们的孩子在小河边玩,兴致勃勃的替孩子捕捞河里的蝌蚪。

我立即发现我的记述有问题。真相是——

黄昏时刻,一个孩子带着他的父母在小河边玩,教他们兴致勃勃地捕捞河里的蝌蚪。

像捉蝌蚪这类“无用”的事情,如果不是孩子带引,我们多半是不会去做的。我们久已生活在一个功利的世界里,只做“有用”的事情,而“有用”的事情是永远做不完的,哪里还有功夫和兴致去玩,去做“无用”的事情呢?直到孩子生下来了,在孩子的带引下,我们才重新回到那个早被遗忘的非功利世界,心甘情愿的为了“无用”的事情而牺牲掉许多“有用”的事情。

《妞妞一个父亲的札记》

被自己的孩子视为亲密的朋友,这是为人父母者能获得的最大成功。不过,为人父母者所遭受到的最大失败,却并非被自己的孩子视为对手和敌人,而是被视为上司和奴仆。

审美的意义是人生所能获得的最好的意义。

《尼采美学概要》

一切教育都可以归结为自我教育。学历和课堂知识均是暂时的,自我教育的能力却是一笔终身财富。经验证明,一个人最终是否成材,往往不取决于学历的长短和课堂知识的多少,而取决于是否善于自我教育。

《人生话题》

日神精神沉湎于外观的幻觉,反对追究本体,酒神精神却要破除外观的幻觉,与本体沟通融合。前者用美的面纱遮盖人生的悲剧面目,后者揭开面纱,直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐,后者教人不回避人生的痛苦。前者执着人生,后者超脱人生。前者迷恋瞬时,后者向往永恒。与日神精神相比,酒神精神更具形而上学性质,且有浓郁的悲剧色彩。

《尼采美学概要》

生命本身是非道德的,万物都属于永恒生成着的自然之“全”,无善恶可言。

《尼采美学概要》

我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑。

《丰富的安静》

日神精神教人停留在外观,不去追究世界和人生的真相。这涉及尼采的一个重要思想,即艺术与真理的对立。柏拉图早已提出艺术与真理相对立的思想,但立足点与尼采相反。他认为,理念世界是真实的世界,是真理;现实世界不过是它的影子和模仿;艺术又是影子的影子,模仿的模仿。所以,他用真理来反对艺术。尼采否认理念世界的存在,他认为,只有一个世界,即我们生活于其中的现实世界,它是永恒的生成变化。这个世界对于人来说是残酷而无意义的,所以悲观主义是真理。但是,真理并非最高的价值标准,艺术比真理更有价值。为了生存,我们需要用艺术的“谎言”去掩盖某些可怕的真理。“真理是丑的。我们有了艺术,依靠它我们就不致毁于真理。这正是艺术的“形而上的美化目的”。

《尼采美学概要》

酒神的象征来自希腊酒神祭,在此种秘仪上,人们打破一切禁忌,狂饮滥醉,放纵性欲。尼采认为,这是为了追求一种解除个体化束缚,复归原始自然的体验。对于个体来说,个体的解体是最高的痛苦,然而由这痛苦却解除了一切痛苦的根源,获得了与世界本体融合的最高的欢乐。

《尼采美学概要》

醉是一切审美行为的心理前提,是最基本的审美情绪。而醉的本质是“力的过剩”,是“力的提高和充溢之感”,是“高度的力感”。由生命力高涨洋溢的醉产生出种种审美状态。日神的美感是把生命力的丰盈投射到事物上的结果。酒神的悲剧快感更是强大的生命力敢于与痛苦和灾难相抗衡的一种胜利感。艺术是改变事物,借事物来反映自身生命力的丰盈的冲动。艺术家都是一些生命力极其旺盛的人,受内在丰盈的逼迫,不得不给予。相反,生命力衰竭的人绝无美感,与艺术无缘。尼采得出结论:“‘美’的判断是否成立和缘何成立,这是(一个人或一个民族的)力量的问题。”所以,一个人能否对人生持审美的态度,是肯定人生还是否定人生,归根到底取决于内在生命力的强弱盛衰。

《尼采美学概要》

尼采少年时代酷爱德国古典音乐,青年时代一度喜欢瓦格纳,后来则倾心于比才。他对音乐的要求是:轻盈,明朗,温柔,令人翩翩欲舞,对全身心起舒展作用。

《尼采美学概要》

天才的诞生是一个超越于家族的自然事件和文化事件,在自然事件这一面,毋宁说天才是人类许多世代之精华的遗传,是广阔范围内无血缘关系的灵魂转世,是钟天地之灵秀的产物,是大自然偶一为之的杰作。

《岁月与性情》

“人生在世,将体验两种孤独,一种是形而上的,一种是形而下的,形而下的孤独,只是社会性的,形而上的孤独,却是哲学性的。”

肯定生命,连同它必然包含的痛苦和毁灭,与痛苦相嬉戏,从人生的悲剧性中获得审美快感,这就是尼采由悲剧艺术引申出来的悲剧世界观,也正是酒神精神的要义。

《尼采美学概要》

醉是一切审美行为的心理前提,是最基本的审美情绪。而醉的本质是“力的过剩”,是“力的提高和充溢之感”,是“高度的力感”。由生命力高涨洋溢的醉产生出种种审美状态。

《尼采美学概要》

爱情的容量即一个人的心灵的容量。你是深谷,一次爱情就像一道江河,许多次爱情就像许多浪花。你是浅滩,一次爱情只是一条细流,许多次爱情也只是许多泡沫。

《人生哲思录》

哲学是对永恒之谜的永恒探索,X的无限次方,没有止境的为什么。

习惯的定义:人被环境同化,与环境生长在一起,成为环境的一部分。所谓环境,包括你所熟悉的地方、人、事业。在此状态下,生命之流失去落差,渐趋平缓,终成死水一潭。

叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人思想的跑马场。爱默生也说:“我宁愿从来没有看见过一本书,而不愿意被它的吸力扭曲过来,把我完全拉到我的轨道外面,使我成为一颗卫星,而不是一个宇宙。”

《每个人都是个宇宙》

“离一种灾祸愈远,我们愈觉得害怕,不敢想象自己一旦深陷其中会怎么样,可是当我们真的深陷其中时,犹如落进台风中心,反倒有了一种意外的平静”苦难和痛苦一样,旁观者往往会比亲历者想象的更可怕

《寻常的苦难》

我不得不承认,如果人的生命仅是肉体,则生命本身就有着根本的缺陷,它注定会在岁月的风雨中逐渐地或突然地缺损,使它的主人成为明显或不明显的残疾人。那么,生命抵御和战胜残疾的希望究竟何在?

《人的高贵在于灵魂》

阴暗的角落里没有罪恶,罪恶也有它的骄傲

《风中的纸屑》

带着镣铐争取把舞跳得最好

《宝贝,宝贝》

苦难不仅提高我们的认识,而且也提高我们的人格。苦难是人格的试金石,面对苦难的态度最能表明一个人是否具有内在的尊严。

《面对苦难》

相爱的人们也只是在黑暗中并肩行走

很多时候,事情对我们产生多大影响,不在于事情本身,而在于我们具备什么样的认识,以及用什么心态来处理。

《我们误解了这个世界》

与人的二律背反相适应与相类似的是个人与人类整体的关系。

也许可以说,独处是时间性的,交往是空间性的。

在爱情上得陇望蜀的人的确不是爱情信徒,而往往是些风月领袖。

《每个生命都要结伴而行》

每个人在世上都只有活一次的机会,没有人能够代替他重新活一次。

《每个人都是一个宇宙》

婚姻的后果之一是失去孤独的心境。

灵魂之所以只能独行,是因为每一个人只有自己寻找,才能找到他的上帝。

你会在众生喧哗之时,突然听见它的清晰的足音。

基督教对生命作伦理评价,视生命本能为罪恶,其结果是造成普遍的罪恶感和自我压抑。审美的人生要求我们摆脱这种罪恶感,超于善恶之外,享受心灵的自由和生命的欢乐。

《尼采美学概要》

黑夜迷失在一缕蛛丝般飘逸的岁月里了

《风中的纸屑》

婚姻是难事

唉,有时我不免想,与只知做梦的人比,从来不做梦的人是更像白痴的。

《人的高贵在于灵魂》

丰盈的灵魂总是倍感孤独,可我相信,一颗优秀的灵魂,即使永远孤独,永远无人理解,也仍然能从自身的充实中得到一种满足。在追寻人生谜题的路上,我们都曾遇到过关于生命、孤独、爱情、灵魂、逆境……诸多难题。人生路上,你并不孤独,周国平就是你的同伴。

《人生因孤独而丰盛》

意义本不是事物中现成的东西,而是人的投入。要获得意义,也就不能靠对事物的占有,而要靠爱和创造。农民从麦子中取走滋养他们身体的营养,他们向麦子奉献的东西才丰富了他们的心灵。

《走进一座圣殿》

多么热烈的美食家,他的朵颐之快必须有间歇,否则会消化不良。

《论真性情》

普天下的旅游场所,哪里不充斥着招揽顾客的吆喝声、假冒险的娱乐设施、凑热闹的人群?

《守望的距离》

生而为人,忙于人类的事务本无可非议,重要的是保持心的从容。

人生舞台上的诸多角色,其实都是一位真正的主角的面具,是这位真正的主角在借壳表演,它的名字就叫欲望。

在书的乐趣中,购和藏占了相当一部分。

如果爱情的天空不再有新的云朵飘过,异性世界对你不再有任何新的诱惑,人生岂不是太乏味了?靠闭关自守而得维持其专一长久的爱情未免可怜,唯有历尽诱惑而不渝的爱情才富有生机,真正值得自豪。

《守望的距离》

他喜欢做这件事情,只是因为他觉得事情本身非常美好。

《论真性情》

婚姻之所以终成悲剧,就因为它在客观上使得这个必要的距离难以保持。

人最宝贵的两样东西,一是生命,二是灵魂。老天给了每个人一条命,一颗心,把命照看好,把心安顿好,人生既是圆满。

一切意义都寓于过程。

普鲁斯特指出:作品是作家的“另一个自我”的产物,这个“自我”不仅有别于作家表现在社会上的外在自我,而且惟有排除了那个外在自我,才能显身并进入写作状态。

你活得越简单,你离神就越近。

与命运结伴而行。

目标即寓于过程之中,对精神价值的追求本身成了生存方式,这种追求愈执著,就愈是超越于所谓成败。

《人的高贵在于灵魂》

珍惜往事的人也一定有一颗温柔爱人的心。

当我们的亲人远行或故世之后,我们会不由自主地百般追念他们的好处,悔恨自己的疏忽和过错。然而,事实上,即使尚未生离死别,我们所爱的人何尝不是在时时刻刻离我们而去呢?

我们在大地上扎根,靠的是日常生活中的牵挂、责任和爱。

嫉妒发生之可能,与时间和空间的距离成反比。

灵魂永远只能独行。

把生命照看好,便是幸福最好的状态。为人父母,把孩子送进大学固然重要,但让孩子幸福快乐更重要。

生命中那些最深刻的体验必定也是最无奈的,它们缺乏世俗的对应物,因而不可避免地会被日常生活的潮流淹没。

生活质量不只看享受,还要看承受苦难的勇气。

世上应该有永存的美,来证明爱的长久。

也应该有长久的爱,来证明美的永存。

《在维纳斯脚下哭泣》

对于个人来说,最可悲的事情不是在被爱方面受挫,例如失恋,朋友反目等等,而是爱心的丧失,从而失去了感受和创造幸福的能力。

世人所见的确只是他们的命运之河的表面景色,底下许多阴暗曲折唯有他们自己知道。

天造万物,只把人造得有一个内在的精神世界,有理性、情感和道德。

《人的高贵在于灵魂》

有时候,为了办成一件聪明事,只好违心干十件蠢事。

人生既是零,又是全,是零和全的统一。

《周国平散文精选》

要让孩子将来成为一个有主见的人,必须现在就鼓励她不盲从父母。

散文最讲究味。

在最深重的苦难中,没有呻吟,没有哭泣。沉默是绝望者最后的尊严。

在最可怕的屈辱中,没有诅咒,没有叹息。沉默是复仇者最高的轻蔑。

智者的沉默是一个很深的泉源,从中汲出的语言之水也许很少,但滴滴晶莹,必含有很浓的智慧。

相反,平庸者的夸夸其谈则如排泄受堵的阴沟,滔湄不绝,遍地泛滥,只是污染了环境。

《每个人都是一个宇宙》

意义本不是事物中现成的东西,而是人的投入。

身陷任何一种绝境,只要还活着,就必须把绝境也当作一种生活,接受它的一切痛苦,也不拒绝它仍然可能有的任何微小的快乐。

太多的人内在潜能没有得到开发,他们的生命早早就纳入了一条狭窄而固定的轨道,并且以同样的方式把自己的子女也培养成片面的人。

两个人的生活要磨合,一个人的生活要练习,两者其实并无高下之分。我们习惯于认为两个人磨得皮开肉绽胜过一个人练得闲云野鹤,因为我们都想活给别人看。在旁人眼中,作死的热闹也比平静的孤单好看,因为热闹总有办法诉说,而孤单常常难以表述。

“我活在自己的世界里,我无法按照世俗的标准去生活。

于个体而言,世俗的标准总是充满自以为是的优越感。叶德娴不是世俗标准之下幸福的女人,却像星光,提示我们比美好与幸福更重要的是自由——每个人对自己的生活方式都有投票权。

《我不过无比正确的生活》

选择的困难在于,一个人永远不可能依靠自身的经验来对不同的选择作比较。无论当时,还是事后,比较都是在想象中进行的。

《妞妞》

未完成是生活的常态。

我们不是英雄。做英雄是轻松的,因为他有净化和升华;做英雄又是沉重的,因为他要演戏。我们只是忍受着人间寻常苦难的普通人。

《直面苦难》

一切对世界永葆新鲜美感的人是幸福的。

《周国平自选集》

善良的人有宽容之心,既容人之短,能原谅,又容人之长,不嫉妒。

福克纳称文学是“世界上最孤寂的职业”,写作如同一个遇难者在大海上挣扎,永远是孤军奋战,谁也无法帮助一个人写他要写的东西。

对于有“自我”的人来说,独处是人生中的美好时刻和美好体验,虽有些寂寞,寂寞中却又有一种充实。独处是灵魂成长的必要空间。在独处时,我们从别人和事务中抽身出来,回到了自己。这时候,我们独自面对自己和上帝,开始了与自己的心灵以及与宇宙中的神秘力量的对话。一切严格意义上的灵魂生活都是在独处时展开的。

纷纷扰扰,全是身外事。

一个人不可能也不应该脱离社会而生活。然而,有必要节省社会的交往。我不妨和他人交谈,但要更多地直接向上帝和自己说话。我无法一劳永逸地成为真实的自己;但是,倘苦我的生活中充满着仅仅属于我的不可言说的特殊事物,我也就在过一种非常真实的生活了。

我的容颜,我的身体,记录着我的生命和生命中的一切,谁说美只有肌肤那么浅?它贯穿生命,刻骨铭心。

人的精力是有限的,有所为就必有所不为,而人与人之间的巨大区别就在于所为所不为的不同取向。

这真实的人生就是一种既包容又超越身外遭遇的丰富的人生阅历和体验。

我确信,两性间的愉悦要保持在一个满意的程度,对彼此身心的那种惊喜之感是不可缺少的条件。

物以稀为贵,我们在世上最觉稀少、最嫌不够的东西便是这迟早要结束的生命。

《周国平散文精选》

世上有多少个朝圣者,就会有多少条朝圣路。每一条朝圣的路都是朝圣者自己走出来的,不必相同,也不可能相同。只要你的确走在自己的朝圣路上,你其实并不孤独

养育小生命是人生中的一段神圣时光。报酬就在眼前。至于日后孩子能否成才,是否孝顺,实在无需考虑。那些“望子成龙”、“养儿防老”的父母亵渎了神圣。

《妞妞》

也许有人会说,即使天真的必将毁灭,那日子离杞人以及迄今为止的人类还无限遥远,所以忧天仍然是可笑而愚蠢的。说这话的意思是清楚的,就是人应当务实,更多地关心眼前的事情。人生不满百,亿万年后天塌不塌下来,人类毁不毁灭,与你何干?但是,用务实的眼光看,天下就没有不可笑不愚蠢的哲学了,因为哲学本来就是务虚,而之所以要务虚,则是因为人有一颗灵魂,使他在务实之外还要玄思,在关心眼前的事情之外还要追问所谓终极的存在。当然,起码的务实还是要有的,即使哲学家也不能不食人间烟火,所以,杞人因为忧天而"废寝食"倒是大可不必。

《我们都是孤独的行路人》

人天生是软弱的,惟其软弱而犹能承担起苦难,才显出人的尊严。

《直面苦难》

一个人真正能支配的唯有对这一切外在遭际的态度。

其实,每个人的生活都不乏这种普鲁斯特式幸福的机缘,在此机缘触发下,我们会产生一种对某样东西似层相识又若有所失的感觉。但是,很少有人像普鲁斯特那样抓住这种机缘,促使韶光重现。

《守望的距离》

永恒是一种从容的心境。

1997年文学奖得主达里奥·福是一位大剧作家,他从小就喜欢和两个弟弟一起演戏给别的孩子看,不过当时他并不把这看作戏剧,而只是当作游戏。正是根据亲身经历,对于“究竟是谁发明了戏剧”这个问题,他给出了一个意味深长的答案:是儿童发明的,没有游戏就不会有戏剧,剧作家和演员不过是把儿童的游戏当作职业干的人而已。

《让教育回归人性》

他们那位忧天的祖先哪里是什么庸人,恰恰相反,他是一位哲学家。试想,当所有的人都在心安理得地过日子的时候,他却把眼光超出了身边的日常生活,投向了天上,思考起了宇宙生灭的道理。诚然,按照常识,天是不会毁灭的。然而,常识就一定是真理么?哲学岂不就是要突破常识的范围,去探究常人所不敢想、未尝想的宇宙和人生的根本道理吗?我们甚至可以说,哲学就是从忧天开始的。在古希腊,忧天的杞人倒是不乏知己。亚里士多德告诉我们,赫拉克利特和恩培多克勒都认为天是会毁灭的。古希腊另一个哲学家阿那克萨哥拉则根据陨石现象断言,天由石头构成,剧烈的旋转运动使这些石头聚在了一起,一旦运动停止,天就会塌下来。不管具体的解释多么牵强,关于天必将毁灭的推测却是得到了现代宇宙学理论的支持的

《我们都是孤独的行路人》

生命中那些最深刻的体验必定也是最无奈的。

个人是大自然的偶然的产品,生命的意义是个谜

这个世界大家其实都在排队沿着一条路往前走,停不下来,走到尽头就是死亡。

想到世上有这么多好书,我肯定来不及读完了,心中不禁悲哀。

《内在的从容》

所谓成熟是指适应社会现成准则的能力。一般来说,一个人如果过于专注于精神世界里的探索,就会没有兴趣也没有精力去琢磨如何使自己适应社会。年龄的增长在这里是无济于事的,因为精神的探索永无止境,而且在这一条道路上走得越远的人,就越不可能回过头来补习处世的基础课程,就像我们无法让一个优秀的科学家回到小学课堂上来做一个好学生一样。

《内在的从容》

“我孤独了。”啊,你配吗?

《爱与孤独》

几万万年月皆如水逝、云卷、风驰、电掣,无不尽去,而至于今年今月而暂有我。此暂有之我,又未尝不水逝、云卷、风驰、电掣而疾去也。

《悲观·执着·超脱》

大自然的美总是纯净的。

即使处在最恶劣的境遇中,人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由,即可以选择承受苦难的方式。

我并不完全排斥热闹,热闹也可以是有内容的。但是,热闹总归是外部活动的特征,而任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力,没有一种精神价值为其目标,那么,不管表面上多么轰轰烈烈,有声有色,本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑,他们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽:“充满了声音和狂热,里面空无一物”

以大爱之心珍惜人生中一切美好的相遇,珍惜已经得到的爱情、亲情和友情,在每一个小爱中实现大爱的境界。

素质大致规定了一个人承受苦难的限度,在此限度内,苦难的锤炼或可助人成材,超出此则会把人击碎。

苦难可以激发生机,也可以扼杀生机;可以高扬人格,也可以贬抑人格。

《语文老师原创学案》

写作不是为了改变世界,而是为了安顿自己,安顿自己的心。

一个人对孤独的体验与他对爱的体验是成正比的

《爱与孤独》

珍惜便是缘

颓废者是奴隶,悲壮者是英雄,厌倦者是那种既不愿做奴隶、又无心当英雄的人,那种骄傲得做不成奴隶、又懒惰得当不了英雄的人。

《守望的距离》

遇见一个对我怀有好感和善意的人,我会感到羞怯不安。我不知道对他说什么。打招呼,太客套;默不作声,太无礼;说说心里话,又太唐突。

倒是见了那种对我怀有恶意的人,我可以心安理得地从他身旁走过,看都不看一眼。

多数人的生命现状,无非是一大堆错误的想法和一大堆混乱的情绪!

《我们误解了这个世界》

两个独特的个性最能互相吸引,却最不能在一起过日子。

《爱与孤独》

每个人一生中,都曾经有过一个依照真性情生活的年代,那便是童年。孩子是天真烂漫,不肯拘束自己的。他活着整个儿就是在享受生命,世俗的利害和规矩暂时还都不在他眼里。随着年龄增长,染世渐深,俗虑和束缚愈来愈多,原本纯真的孩子才被改造成了俗物。

那么,能否逃脱这个命运呢?很难,因为人的天性是脆弱的,环境的力量是巨大的。随着童年的消逝,倘若没有一种成年人的智慧及时来补救,几乎不可避免地会失掉童心。所谓大人先生者不失赤子之心,正说明智慧是童心的守护神

《人生贵在行胸臆》

人哭嚎着来,流着泪去,出于尘土,归于尘土,乃一出悲剧耳

《我喜欢生命本来的样子》

事实上,无论活得多么热闹,每个人都必定有最低限度的独处时间,那便是睡眠,不管你与谁同睡,你都只能独自进入你的梦乡。同床异梦是一切人的命运,同时也是大自然的恩典。

《每个人都是一个宇宙》

谎言重复十遍就成了真理一当然是对那些粗糙的耳朵来说。

真理重复十遍就成了谎言一对于那些精致的耳朵来说。

《灵魂只能独行》

真正的彻悟是在恋生的同时不畏死,始终怀着对亲人的挚爱,而在最后的时刻仍能从容面对生死的诀别。

世间万物,生生不息,变易无常。

世间万象,林林总总,形态各异。

《我们都是孤独的行路人》

尼采承认世界和人生本无意义,但他不甘心悲观厌世,为了肯定世界和人生,便诉诸艺术。

《尼采美学概要》

我宁愿做一个不成功的追求者,也不愿做一个不再追求的成功者。

最重要的不是在世人心目中占据什么位置,和谁一起过日子,而是你自己究竟是一个什么样的人。

《周国平散文集》

你爱她的美丽、温柔、贤惠、聪明、当然都对,但这些品质在别的女人身上也能找到。唯独她的生命,作为一个生命体的她,却是在普天下的女人身上也无法重组或再生的,一旦失去,便是不可挽回地失去了。

《守望的距离》

爱情既是在异性世界中的探险,带来发现的惊喜,也是在某一异性身边的定居,带来家园的安宁;但探险不是猎奇,定居也不是占有。

《爱与孤独》

在这个世界上,人倘若没有在苦难中看到好玩、在正经中看到可笑的本领,怎么能保持生活的勇气。

沉默是一口井,这井里可能藏着珠宝,也可能一无所有。

《论沉默》

人的想象力总是要在单纯的物之上添加一些别的价值,那添加的部分实际上就是精神价值。

《人的高贵在于灵魂》

在忙中保持心的从容,这是一种觉悟,也是一种幸福。

“我还是愿意把这样的人生再过一次。一个人,应该热爱自已短暂生命的每一天。”看到你的话,我的眼睛忽然湿润

就凭这句话,我依然敬佩你,无论你的生活在旁人眼里多么不堪,你爱自己当下的状态,这样,已经足够。

《我不过无比正确的生活》

对于任何学科的理论研究来说,哲学思考的能力都是重要的,它体现为一种超越学科界限的宏观视野,一种从整体出发把握本学科中关键问题的领悟力。凡不具备相当的哲学悟性的人,是很难在任何领域成为大学者的。

《哲学》

让我们学会倾听沉默——

因为在万象喧嚣的背后,在一切语言消失之处,隐藏着世界的秘密。倾听沉默,就是倾听永恒之歌。

因为我们最真实的自我是沉默的,人与人之间真正的沟通是超越语言的。倾听沉默,就是倾听灵魂之歌。

世界无边无际,

有声的世界只是其中很小一部分。只听见语言不会倾听沉默的人,是被声音堵住了耳朵的聋子。

《每个人都是一个宇宙》

对于不同的人,,世界呈现不同的面貌。

我最讨厌那种说教,什么少壮不努力,老大徒伤悲,什么吃得苦中苦,方为人上人,仿佛青春的全部意义就在于为将来的成功而苦苦奋斗。在所有的人生模式中,为了未来而牺牲现在是最坏的一种,它把幸福永远向后推延,实际上是取消了幸福。人只有一个青春期,要享受青春,也只能是在青春期。有一些感受,过了青春期诚然还可以有,但滋味是不一样的。

我已经厌倦了做暴君的奴隶

却被你的弱小所征服

《妞妞》

人的高贵在于灵魂,不在于这些外在的东西。

时间不是某种从我身边流过的东西,而就是我的生命。

因为拥有生命、享受生命而产生的对生命的感激之情。

幸福这个词,一般用来指一种令人非常满意的生活。什么样的生活令人满意,的确是因人而异的。有人因此说,幸福完全是一种主观感受,自己觉得幸福就是幸福。当然,主观满意度是幸福的必要条件。自己觉得不幸福的人,你不能说他是幸福的。但是,这不是充分条件。我们应该问一个问题:对于什么样的生活令人满意。人们的感受为什么如此不同? 很显然,有一个东西在总体上支配着人们的主观感受,那就是价值观。价值观不对头的人,对幸福的感受必定是肤浅的,也是持久不了的。

《探路幸福》

嫉妒基于竞争。

在自由面前,人类常有一种叶公好龙般的可笑。自由与美貌一样,成了人人羡慕的东西,然而当自由真正到来时,他们却又想抓住那许许多多的羁绊,因为很多时候,自由意味着孤独,意味着你对于许多人来说,可能不那么重要。

《我不过无比正确的生活》

倘若你珍惜你的童年,你一定也要尊重你的孩子的童年。

所谓出世,并非纯然消极,而是与世间的事务和功利拉开一个距离,活得洒脱一些。

在所有的近义词里“爱”和“喜欢”似乎被掂量得最多,其间的差别被最郑重其事地看待。

《守望的距离》

读书的档次决定了写作的档次。

我的期望没有落空。

《守望的距离》

阅读是与历史上的伟大灵魂交谈,借此把人类创造的精神财富“占为己有”。

消度闲暇的方式的确表明了一个人的精神品级。

孤独是人生意义的重要源泉,只要你的确走在自己的朝圣路上,你其实并不孤独。

《各自的朝圣路》

我只知道,正当我怀疑自己渐渐衰老的时候,你来了,为了向我证明我始终是一个孩子,并把我领回哪个与时间和解的家族中去。

我只知道,正当我害怕自己变得平庸的时候,你来了,为了提醒我一件尚未完成的事业。

于是我放心了

因为我的沉默有了自己的歌声,我的孤独有了自己的山林。

《风中的纸屑》

生命原是一个内容丰富的组合体,包含着多种多样的需要、能力、冲动,其中每一种都有独立的存在和价值,都应该得到实现和满足。可是,现实的情形是,多少人的内在潜能没有得到开发,他们的生命早早地就纳入了一条狭窄而固定的轨道,并且以同样的方式把自己的子女也培养成片面的人。

在人类精神的伊甸园里,必有一棵生命树,树上必有一颗属于你的果子。去寻找这颗属于你的果子,这是你毕生的使命。只要你忠于这使命,你一定会觉得,即使死亡不可避免,你的生命也没有虚度。

一个人越是珍视心灵生活,他就越容易发现外部世界的有限,因而能够以从容的心态面对。

自欺者所面对的不是真正的自己,而是自己在他人面前扮演的角色

如果说爱是一门艺术,那么,弹性便是善于爱的女子固有的艺术特质。

《守望的距离》

人生皆有缺憾,有缺憾才是真实的人生。

我们比较容易把得到看作是应该的,正常的;把失去看作是不应该的,不正常的。

自己对自己说话的需要。谁在说?谁在听?有时候是灵魂在说,上帝在听。有时候是上帝在说,灵魂在听。自己对自己说话——这是灵魂与上帝之间的交谈,舍弃此种交谈,就既没有灵魂,也没有上帝。

如果生活只是对他人说话和听他人说话,神圣性就荡然无存。

《论沉默》

哲学想的是根本问题,它让你与具体生活拉开一段距离。

如果不想毁于灾难,就只能忍。忍是一种自救,即使自救不了,至少也是一种自尊。以从容平静的态度忍受人生最悲惨的厄运,这是处世做人的基本功夫。

《妞妞》

在现代,面对无信仰,一个人如何能怀有以信仰为前提的激情?其中包含着的矫情和媚俗是不言而喻的了。

感恩是知行的统一,既要知恩,也要报恩。报恩不是只报恩主,倘若那样,实质上仍是交易。知生命之大恩的人,用一生的行为来报

这个大恩。

《论感恩》

平生无大志,只求活得真实,并随时记下自己真实的感受,借此留下生命的足迹,这就是我在哲学上的全部野心了。

《守望的距离》

我们既然不为只结识总人口中一小部分而遗憾,那么也就不必为只读过全部书籍中一小部分而遗憾了。

文字原是我挽留生命的手段,现在却成了目的,而生命本身反而成了手段。

《另一种存在》

你要在人生的大海上抛下自己的锚。

写作不是写作时才发生的事情,平时的积累最重要。

活着总是有所遗憾,但最大的遗憾是有一天要死去。

《死》

把它接过来,然后放下。

虽然一切优秀的抽象作品都会以其艺术力量诱使人们做出诠释,但是,任何确定的诠释都必定是牵强的。在这些作品面前,我宁可放弃诠释,让他们的含义处在丰富的不确定之中,让我自己处在面对某种不可言说的秘密时的惊讶和震颤之中。

《艺术家的看及其他》

悲观的危险是对人生持厌弃的态度,执著的危险则是对人生持占有的态度。

《守望的距离》

有这样一种时候,我翻开书,又合上,拿起笔,又放下,不知道自己究竟要什么,找不到一件自己真正想做的事,只觉得心中弥漫着一种空虚怅惘之感。这是无聊袭来的时候。

过去不是空无,而是一切美好价值存在的唯一可能形式

使爱我的人感到轻松,更加恋生,这是我对爱的回馈。

人一生能做的事情不多,无论做成几件,都是值得满意的。

以从容平静的态度忍受人生最悲惨的厄运,这是处事做人的基本功夫。

先完成我的梦想,让别人在后面提鞋,与先帮助他完成梦想,宁愿我在后面找不着鞋,前者在优雅里透着面具般的虚伪,后者则在穷酸中自有一股朝日般的英雄气概。

从未做过傻瓜的人,不足语人生。

《我不过无比正确的生活》

嫉妒往往包含功利的计较。

太热闹的生活始终有一个危险,就是被热闹所占有,渐渐误以为热闹就是生活。

高质量的友谊总是发生在两个优秀的独立人格之间,他的实质是双方互相由衷的欣赏和尊敬,使一种交往具有价值的不是交往本身,而是交往者各自的价值。

在历史上,每当世风腐败之时,人们就会盼望救世主出现。其实,救世主就在每个人的心中。

一个人的灵魂不安于有生有灭的肉身生活的限制,寻求超越的途径,不管他的寻求有无结果,寻求本身已经使他和肉身生活保持了一个距离。这个距离便是他的自由,他的收获。

时间终于脱离了计划表,光阴像一片片云母,纷纷闪耀而下,雪花片一样落在无所事事上,毫无意义成了最重要的意义。这样的一天或一个下午,被放置于不断前行、加压、充满目标与计划的人生背景中,原来生活除了目标之外,还保存着它该有的模样。

《我不过无比正确的生活》

有一个人因为爱泉水的歌声,就把泉水灌进瓦罐,藏在柜子里。我们常常和这个人一样傻。

书籍少的时候,我们往往从一本书中读到很多东西。我们读到了书中有的东西,还读出了更多书中没有的东西。

最令人动心的是苦难之中的高贵。

It is an instinct to be picky about people who care about you most.But it is rather to say it is a kind of education to overcome this"illness"and be gentle

人生自有其悲剧性方面,一种深刻的人生观是不应加以掩盖或回避的

《守望的距离》

平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵。

死之迫人思考,因为它是一个最确凿的事实,同时又是一件最不可思议的事情。即然人人迟早要轮到登上这个千古长存的受难的高岗,从那里被投入万劫不复的虚无之深渊,一个人怎么可能对之无动于衷呢?

《守望的距离》

任何一部以过去为题材的作品,都是过去与当下的混合。

《另一种存在》

无所追求和寻觅的人们,决不会有迷惘感和失落感,他们活得明智而充实。

《人的高贵在于灵魂》

命运之成为问题,往往始于突降的苦难。

《另一种存在》

人在多大程度上不依赖于物质的东西,人就在多大程度上是自由的。

人类的本性却是俗的,最喜欢的还是热热闹闹的场面和气氛。

《守望的距离》

如果把幸福寄托在这相遇上,幸福几乎是不可能的。

《周国平散文精选》

从"无用的"知识与无私的爱的结合中便能生出智慧。确实,在匆忙的现代生活的急流冲击下,能够恬然沉思和温柔爱人的心灵愈来愈稀少了。

《守望的距离》

最困难的是赋予自己的感受以适当的形式。

一个真正的作家必有一个或者至多几个真正属于他的问题,这些问题往往伴随他的一生,它们的酝酿和形成恰好是他的灵魂的秘密。

内在的富有找不到,也不需要世俗的对应物。

没有两个灵魂能够真正的结伴而行,毕竟有些哀乐只能独自感受。

在孩子面前,遇事一定要表现得从容乐观,哪怕内心并非如此。父亲经常需要在孩子面前扮演英雄的角色,扮演本身其实也是在矫正自己的性格。

相爱的人给予对方的最好礼物是自由……没有缝隙的爱太可怕了,爱情在其中失去了自由呼吸的空间,迟早要窒息。

《守望的距离》

当最热烈的爱受到创伤并返诸自身时,人在孤独中学会了爱自己,也学会了理解别的孤独的心灵和深藏在那些心灵中的深邃的爱,从而体味到一种超越的幸福。

回想起来,许多年里纠缠着也连缀着我的思绪的动机始终未变,它催促我阅读和思考,激励我奋斗和追求,又规劝我及时撤退,甘于淡泊。倘要用文字表达这个时隐时显的动机,便是一个极简单的命题:只有一个人生。

《守望的距离》

恋爱中的男女,谁不是天生的艺术家?他们陶醉在诗的想象中,梦幻的眼睛把情侣的一颦一笑朦胧得意味无穷。一旦结婚,琐碎平凡的日常生活就迫使他们着意练习和睦相处的技巧,家庭稳固与否实赖于此。如果失败,我们的男主角和女主角就可能走火入魔,因其心性高低,或者煞费苦心地互相欺骗,或者心照不宣地彼此宽容。

《守望的距离》

倘若被常态禁锢,把经常误认作正常,心就会在忙中沉浮和迷失。

《幸福是一种能力》

对美的憧憬,仍然是人生的最高价值。

当我们自己年老和垂死时,我们理应以宿命的态度忍受孤独,不要去嫉妒和打搅年青一代的生命欢乐。

尽管等常常落空,但是等本身就为一天的生活提供了色彩和意义。

《守望的距离》

写作的快乐是向自己说话的快乐。

虚荣心的伤害是最大的,也是最小的,全看你在乎的程度。

《守望的距离》

如果否认了苦恼的价值,便不复有壮丽的人生。

看见那些永远在名利场上操心操劳的人,我常常心生怜悯,我对自己说:他们因为不知道世上还有好得多的东西,所以才会把金钱、权力、名声这些次要的东西看得至高无上。

生命害怕单调甚于害怕死亡。

人生在世,何必成个什么器,做个什么家呢,只要活得悠闲自在,岂非胜似一切?

每个人降生到这个世界上来,一定有一个对于他最合宜的位置。一个位置对于自己是否最合宜,标准不是看社会上有多少人争夺它,眼红它,而应该去问自己的生命和灵魂,看它们是否真正感到快乐。

《最合宜的位置》

我所欣赏的女人,有弹性,有灵性。

《守望的距离》

你与你的亲人、友人、熟人、同时代人一起穿过岁月,你看见他们在你的周围成长和衰老。可是,你自己依然是在孤独中成长和衰老的,你的每一个生命年代仅仅属于你,你必须独自承担岁月在你的心灵上和身体上的刻痕。

和别人混在一起时,我向往孤独。孤独时,我又向往看到我的同类。但解除孤独毕竟只能靠相爱相知的人,其余的人扰乱了孤独,反而使人更感孤独,犹如一种官能,因为受到刺激而更加意识到自己的存在。孤独和喧嚣都难以忍受。如果一定要忍受,我宁可选择孤独。

《人生因孤独而丰盛》

被自己孩子视为亲密的朋友,这是为人父母者所能获得的最大的成功。

教授知识的方法是否正确,究竟有无价值,完全要看结果是激发了还是压抑了孩子的求知兴趣。

无论获得多大成功,也消除不了内心蕴藏的悲观,因而终能以超脱的眼光看待这成功。

好的散文大抵出在中年之后,无非是散淡人写的散淡文。

人生的品质可以用幸福和道德这两个概念标示,幸福标示人生的世俗品质,道德标示人生的精神品质。生命和精神是人身上最宝贵的东西,幸福和道德都要据此来界定。我得出的结论是:幸福在于生命的单纯和精神的丰富,道德在于生命的善良和精神的高贵。

在一定的意义上,每个作家都是在写自己。不过,这个自己有深浅宽窄之分,写出来的结果也就大不一样。

幽默是对生活的一种哲学式态度,它要求与生活保持一个距离,暂时以局外人的眼光来发现和揶揄生活中的缺陷。毋宁说,人这时成了一个神,他通过对人生缺陷的戏侮而暂时摆脱了这缺陷。

平淡不但是一种文字的境界,更是一种胸怀,一种人生的境界。

生命原是人的最珍贵的价值。可是,在当今的时代,其他种种次要的价值取代生命成了人生的主要目标乃至唯一目标,人们耗尽毕生精力追逐金钱、名声、地位等等,从来不问一下这些东西是否使生命获得了真正的满足,生命真正的需要是什么?

嫉妒是弱者的品质。

《守望的距离》

秀才遇见秀才,可以说理。兵遇见兵,不妨比武。秀才遇见兵的尴尬在于,兵决不跟秀才说理,秀才却不得不跟兵比武。

我身上必定有两个自我。一个好动,什么都要尝试,什么都想经历。另一个喜静,对一切加以审视和消化。这另一个自我,如同罗曼·罗兰所说,是“一颗清明宁静而非常关切的灵魂”。仿佛是它把我派仿佛是它把我派遣到人世间活动,鼓励我拼命感受生命的一切欢乐和苦难,同时又始终关切地把我置于它的视野之内,随时准备把我召回它的身边。即使我在世上遭受最悲惨的灾难和失败,只要我识得返回它的途径,我就不会全军覆没。它是我的守护神,为我守护着一个任何风雨都侵袭不到也损坏不了的家园,使我在最风雨飘摇的日子里也不致无家可归。

看见一个美丽的女人,你怦然心动。你目送她楚楚动人地走出你的视野,她不知道你的心动,你也没有想要让她知道。你觉得这是最好的:把欢喜留在心中,让女人成为你的人生中的一种风景。

《我看女性美》

不要对我说: 苦难净化心灵,悲剧使人崇高。默默之中,苦难磨钝了多少敏感的心灵,悲剧毁灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的绘声绘色,来掩盖生活中的无声无息!纵然苦难真有净化作用,我也宁要幸福。常识和本能都告诉我,欢乐比忧愁更有益于身体的保养,幸福比苦难更有益于精神的健康。

纵然苦难已经临头,我已经身陷悲剧,我也无疑奢谈净化,自许高尚。对人生的觉悟来自智慧,倘若必待大苦大难然后开悟,慧根也未免太浅。我真正要留意的是苦难中的自卫,保护心灵的健康。我自知能够超脱,倒是要防止过于看破,从此不能够执着。

纵然苦难终于把我压垮,悲剧终于把我毁灭,我也只好自认倒霉,无需有人安慰我说:苦难净化心灵,悲剧使人崇高!

《妞妞:一个父亲的札记》

悲剧是深刻的,领悟悲剧也须有深刻的心灵。

真正严肃思考过人生的人知道生命和理性的限度,他能自嘲,肯宽容,愿意用一个玩笑替受窘的对手解围,给正经的论敌一个教训。他以诙谐的口吻谈说真理,仿佛故意要减弱他的发现的重要性,以便只让它进入真正知音的耳朵。

人与人之间最重要的区别不在物质上的贫富,社会方面的境遇,是内在的精神素质把人分出了伟大和渺小,优秀和平庸。

《人的高贵在于灵魂》

散文的心境是一种孤寂、宁静、闲适的心境,有足够的光阴去回忆和瞎想。好的散文总是散发出懒洋洋的气息。

一切都会成为往事,记忆是每个人唯一能够留住的财富。

凡是出于性情做的事情,亦即仅仅为了满足心灵而做的事情,愉快就都是基本的标准

世上最珍贵之物是我们为之付出最大代价的东西。

人生中有一些非常美好的瞬息,为了使它们永存,活着写作是多么美好!

《周国平自选集》

多数时候,我们只是作为一个称谓活在世上。

当一个人不怀任何希望地延续着一个明知毫无意义的习惯时,他便如同强迫症患者一样,仍是在以自欺的方式逃避现实。

《妞妞:一个父亲的札记》

无论男人还是女人,都必须顺应大自然的安排,在不同的季节收获不同的果实。

以尊严的方式承受苦难,这是一项实实在在的内在成就,因为它证明了人在任何时候都拥有不可剥夺的精神自由。

《面对苦难》

相遇是人生莫大的幸运,在此时刻。

我无法告诉别人我的爱情有多温柔,我的孤独有多绝望,我的幸福有多美丽,我的苦难有多沉重,我的死亡有多荒谬。我只能把一切藏在心中。我所说出写出的东西只是思考的产物,而一切思考在某种意义上都是一种逃避,从最个别的逃向最一般的,从命运逃向生活,从沉默的深渊逃向语言的岸。

《在沉默中面对》

不管我们如何精心调理,肉体仍不可避免地要走向衰老和死亡,拖着不屈的灵魂同归于尽。

据我的理解,凡是过于看重人生的成败、荣辱、祸福、得失,视成功和幸福为人生第一要义和至高目标者,即可归入此类。(持占有的人生态度的人)

在我看来,凡有志于探究人生真理的人,首要的功夫便是沉默 ,在沉默中面对他灵魂中真正属于他自己的重大问题。

幸福在于生命的单纯和精神的丰富。

米兰,昆德拉的那句话是:“人类一思考,上帝就发笑。”有人说,没有选择的时候最幸福。因为有选择就要权衡利弊,世界上几乎不存在完美的选择。要自由,就得放弃稳定,要利益,就可能承受风险。追求纯爱的,要冒最终两手空空的险,追求利益的,可能终落得心灵空空。既然如此,是否意味着根本不存在真正正确的选择?

《我不过无比正确的生活》

以读书为精神的安慰和享受,是需要一种寂寞的境遇的。

对于一个作家来说,节省语言是基本的美德。要养成一种洁癖,看见一个多余的字就觉得难受。

一个人有正确的人生观,本身就是对社会的改善做了贡献。你也许做不了更多,但这是你至少可以做的。你也许能做得更多,但这是你至少必须做的。

《你做人有原则吗?》

一个人无法破译自己生命的密码,而这密码却预先规定了他对各种事情的反应方式。

《另一种存在》

我们也许不能探知灵魂的神圣来源,但是,由自己心中的道德律和羞耻心,由内心对真善美的向往和对假恶丑的厌弃,我们都可体会到灵魂是人的尊严之所在,是人身上的神性。

《人的高贵在于灵魂》

金钱终究是身外之物,闲适却使我感到自己是生命的主人。

如果没有追求的激情在事前铺张,怀念的惆怅在事后演绎,直接的拥有必定是十分枯燥的。事实上,怀念和追求构成了我们的精神生活的基本内容。

一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望,他就会明白:一切美化苦难的言辞是多么的浮夸,一切炫耀苦难的姿态是多么的做作。 不要对我说:苦难净化灵魂,悲剧使人崇高。默默之中,苦难磨钝了多少敏感的心灵,悲剧毁灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的绘声绘色来掩盖生活中的无声无息。

《直面苦难》

一切仍是老样子,但又完全不同了。望着小床上的新入住者,红轻声对我说:“这就是一切。”我会意点头

《宝贝,宝贝》

在匆忙的现代生活的急流冲击下,能够恬然沉思和温柔爱人的心灵愈来愈稀少了。

为何写作?为了安于自己的笨拙和孤独。

写作应该以自己满意为主要标准。一方面,这是很低的标准,就是不去和别人比,自己满意就行。另一方面,这又是很高的标准,别人在说好,自己不满意仍然不行。

行在冰冷的世间,谁都渴望被关注、被珍惜,可任何时候,笑话你的人,远比在乎你的人多,我们已经习惯把那些畸形的快乐,播种在他人的痛苦之上。总有几段路,你要孤独地舞蹈;总有几处心伤,你要隐藏起来,在寂静时一个人抚摸。我们的生命是在燃烧的,在照亮这个世界的同时,要学会用些余热来温暖自己。 ???

相信神圣的人有所敬畏。

真正的成功是做人的成功,即做一个有灵魂的人,一个精神上优秀的大写的人。

《把心安顿好》

我心目中的朋友,既非泛泛之交的熟人,也不必是心心相印的恋人,程度当在两者之间。

有时候,为了办成一件聪明事,只好违心干十件蠢事。你干了十件蠢事,人家会赞许你,对你放心,于是你乘势办一件聪明事,不等他们明白过来,你再接着干十件蠢事,他们又放心了,就不去追究那一件聪明事了。

《周国平微博》

离一种灾祸愈远,我们愈觉得其可怕,不敢想象自己一旦身陷其中会怎样。但是,当我们真的深陷其中时,犹如落入台风中心,反倒有了一种意外的平静。

《人生之谜令我入迷》

如果事情本身不能给人以陶醉和满足,就不足以称为美好。

《论真性情》

莫非笑是社会性的,真实的我永远悲苦,从来不笑?

《守望的距离》

真正的阅读必须有灵魂的参与,它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游

个体与类的分裂早就埋下了冲突的种子,个体既要通过爱与类认同,但又不愿完全融入人类之中而丧失自身。

《周国平自选集》

写诗是一种练习把话说得简洁独特的方法。

《另一种存在》

真正富有人道精神的人,所拥有的不是那种浅薄的仁慈,也不是那种空洞的博爱,而是一种内在的精神上的丰富。因为丰富,所以能体验一切人间悲欢。也因为丰富,所以对情感的敏锐感应不会流于病态纤巧。他细腻而不柔弱,有力而不冷漠,这是一颗博大至深的心灵。

《周国平微博》

我所理解的学术:1、学术性:新材料,即发现某种被忽视和遗忘的有价值的实物或文献的证据,足以证明一个假说或推翻一个定论。2、思想性:新观点,即提出某种看问题的全新的角度,以之对已有的材料重新作出解释,这种解释胜于原有的解释,至少是富于启发性的。当今大多数的所谓学术,两者皆无,材料和观点都是旧的,只是在笨拙地或机敏地重复前人。所谓的新观点只是:暂时被遗忘的旧观点(冷门);流行的观点(热门)。

人在忧愁时,走到窗户边极目远眺,会获得片刻解脱。妞妞长大了,她忧愁时的窗户在哪里呢?

所以,在这个好人不免忧愁的世界上,妞妞注定长不大。

妞妞已经回到那个看不见的世界里去了,那双神秘凝望的眼睛却永远留在了我的尘世的天空,闪烁着悲伤而美丽的幽光。

《妞妞》

入世再深,也不忘它的限度。这样一种执著有悲观垫底,就不会走向贪婪。有悲观垫底的执着,实际上是一种超脱。

真正的自由始终是以选择和限制为前提的。

我爱人间的不幸胜过爱天堂的幸福。

我爱自己的不幸胜过爱他人的幸福。

《愿生命从容》

美感本质上不是感官的快乐,而是一种精神性的愉悦。

对人唯一重要的是事物的意义。不过,意义不在事物之中,而在人与事物的关系之中,这种关系把单个的事物组成了一个对人有意义的整体。

不近诸色,怎知色空?

《守望的距离》

人身上最宝贵的价值是生命和精神,倘若这二者的状态是好的,即可称幸福。怎样才算好呢?我的看法是,生命若是单纯的,精神若是丰富的,表是好

《觉醒的力量》

活在世上,最重要的事就是活出你自己的特色和滋味来。

人不仅仅属于时代。无论时代怎样,没有人必须为了利益而放弃自己的趣味。人生之大趣,第一源自生命,第二源自灵魂。一个人只要热爱生命,善于品味生命固有的乐趣,同时又关注灵魂,善于同人类历史上伟大的灵魂交往,即使在一个无趣的时代,他仍然可以生活得有趣。

在孩子眼里,世界充满着谜语。可是,成人常常用千篇一律的谜底杀死了许多美丽的谜语。

《周国平散文》

一个看破了一切成功之限度的人是不会夸耀自己的成功,也不会嫉妒他人的成功的。

做事有两种境界。一是功利的境界,事情及相关的利益是唯一的目的,于是做事时必定会充满焦虑和算计。另一是道德的境界,无论做什么事,都把精神上的收获看得更重要,做事只是灵魂修炼和完善的手段,真正的目的是做人。正因为如此,做事时反而有了一种从容的心态和博大的气象。

父母健在的人,至少在心理上会有一种离死尚远的感觉。

生命不同季节的体验都是值得珍惜的,它们是完整的人生体验的组成部分。一个人在任何年龄段都可以有人生的收获,岁月的流逝诚然令人悲伤,但更可悲的是自欺式的年龄错位。 生命害怕单调甚于害怕死亡,仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己,不在乎结局是否徒劳。

一切真爱都是美的,善的,超越于是非和道德的评判

《忧伤的情欲》

摆脱了占有欲,至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦,活的有气度些。

《我喜欢生命本来的样子》

凡有志于探究人生真理的人,首要的功夫便是沉默,在沉默中面对他灵魂中真正属于他自己的重大问题。

一个人无论多大年龄上没有了父母,他都成了孤儿。他走入这个世界的门户,他走出这个世界的屏障,都随之塌陷了。

《父亲的死》

虚无及对虚无的反抗,孤独及孤独中的充实。

“生命”是一个美丽的词,但它被琐碎的日常生活掩盖住了。我们活着,可是我们并不是时时对生命有所体验的。相反,这样的时候很少。大多数时候,我们倒像是无生命的机械一样活着。

人们追求幸福,其实,还有什么时刻比那些对生命的体验最强烈最鲜明的时刻更幸福呢?我感觉到自己的肢体和血管里布满了新鲜的,活跃的生命之时,我的确认为:此时此刻我是世界上最幸福的人了。

《人生之谜令我入迷》

人生有许多出于自然的感受,例如爱情、友谊、欣赏大自然、艺术创造等等,其快乐远非虚名浮利可比,而享受它们也不需要太多的物质条件。

对于人生的苦难,也是旁观者清。只要痛苦有间隙,而最后的结局尚未临头,身受者就不可能一味悲伤。倒是在旁观者眼里,苦难永远直接呈现,一眼望到了头。

《妞妞:一个父亲的札记》

庄周梦蝶,醒来自问:“不知周之梦为蝴蝶与? 蝴蝶之梦为周与?”这一问成为千古迷惑。问题在于,你如何知道你现在不是在做梦? 你又如何知道你的一生不是一个漫长而短促的梦? 也许,流逝着的世间万物,一切世代,一切个人,都只是造物主的梦中景象。

我的存在不是一个自明的事实,而是需要加以证明的,于是有笛卡儿的命题:“我思故我在。’

但我听见佛教导说: 诸法无我,一切众生都只是随缘而起的幻象。

正当我为我存在与否苦思的时候,电话铃响了,听筒里叫着我的名字,我不假思索地应道:

“是我。”

《每个人都是一个宇宙》

你的每一个生命年代都仅仅属于你,你必须独自承担岁月在你的心灵上和身体上的刻痕。

无可告慰的不幸者有权得到安慰,哪怕是愚蠢的安慰。

《妞妞:一个父亲的札记》

面对社会悲剧,理想、信念、正义感、崇高感支撑着我们,我们相信自己在精神上无比地优越于那迫害乃至毁灭我们的恶势力,因此我们可以含笑受难,慷慨赴死。

《直面苦难》

在具体的人生中,每一个人对于意义问题的真实答案很可能不是来自他的理论思考,而是来自他的生活实践,具有事实的单纯性。

《人生50个关键词》

“聚散乃人生寻常事,却也足堪叹息。最可叹的是散时视为寻常,不料再聚无日,一别竟成永诀。 ”

《逆旅与聚散》

秀才遇见兵的尴尬在于,兵绝不跟秀才说理,秀才却不得不跟兵比武。

一个人何必文垂千秋,才盖天下,但若能品千秋之文,善解盖世之才,也就算不负此生了。

如果你的心灵足够丰富,即使身处最单调的环境,你仍能自得其乐。如果你的心灵足够高贵,即使遭遇最悲惨的灾难,你仍能自强不息。这是一笔任何外力都夺不走的财富,你可以借之安身立命。

《心灵的快乐是自足的》

好比我们研究哲学或艺术,总说为了真和美可以利用一样。有用的东西只能给人利用,所以存在;偏是无用的东西会利用人-周国平

《周国平》

不如在一生中不断地得而复失,习以为常,也许能更为从容的面对死亡

人生之所以最苦别离,就因为别离最使人感受到人生无常。

人生的每一个瞬间都是独特的重复。

人生中有顺境也有逆境,有幸福也有苦难。哲学的智慧能帮助你站在高处,俯视自己的身外遭遇,顺境不骄,逆境不悲

《人的高贵在于灵魂》

一部经典作品是一本每次重读都像初读那样带来发现的书;一部经典作品是一本即使初读也好像是在重温的书。

比成功更宝贵的东西,这就是追求本身。

说到底,谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人?

天生万物,各有其用,这个用不是只对人而言的。用哲学的语言说,万物都有其自身的存在和权利,用科学的语言说,万物构成了地球上自循环的生态系统。然而,在技术方式的统治下,自然万物都失去了自身的丰富性和本源性,缩减成了某种可以满足人的需要的功能,对人而言的一种使用价值,简言之,仅仅被看成了资源和能源。 与技术方式相反,诗意方式就是要摆脱狂妄的人类中心主义和狭窄的功利主义的眼光,用一种既谦虚又开阔的眼光看自然万物。

康德说,人能够为自己的行为立法。人有超越于生物性的精神性,它是人身上的神性,意识到自己身上有这个神性部分,并且按照它的要求来行动,这是道德的本义。这个真正意义上的道德,它的基础是人身上的神性,是人的灵魂的高贵,它是真正自律的。

《周国平微博》

一个人最好的生活方式就是适合他天性的生活方式。

纷纷扰扰,全是身外事。我能够站在一定的距离外来看待我的遭遇了。我是我,遭遇是遭遇。

河南有个杞县,两千多年前出了一个忧天者,以此而闻名中国。杞县人的这位祖先,不好好地过他的太平日子,偏要胡思乱想,竟然担忧天会塌下来,令他渺小的身躯无处寄存,为此而睡不着觉,吃不进饭。他的举止被当时某个秀才记录了下来,秀才熟读教科书,一眼便看出忧天违背常识,所以笔调不免带着嘲笑和优越感。靠秀才的记录,这个杞人从此作为庸人自扰的典型贻笑千古。听说直到今天,杞县人仍为自己有过这样一个可笑的祖先而感到羞耻,仿佛那是一个笑柄,但凡有人提起,便觉几分尴尬。还听说曾有当权者锐意革新,把"杞人忧天"的成语改成了"杞人胜天",号召县民们用与天奋斗的实际行动洗雪老祖宗留下的忧天之耻。

《我们都是孤独的行路人》

请诺奖获得者与儿童对话,这是一个有趣的构想。对诺奖获得者自己来说,这是向童年的回归,不管这些大师们所发现的秘密在理论上多么复杂,现在都必须还原成儿童所能提出的原初的、看似简单的问题,仿佛要向那个儿童时代的自己做一个明白的交代。对读这本书的孩子们来说,这是很及时的鼓励,他们也许会发现,那些在成年人世界里备受敬仰的大师离他们却非常近,其实都是一些喜欢想入非非的大孩子。这本书当然未必能指导哪一个孩子在将来获得诺贝尔奖,但它可能会帮助许多孩子获得比诺贝尔奖更加宝贵的东西,那就是对提问权利的坚持、对真理的热爱和永不枯竭的求知欲,有了这些东西,他们就能够成长为拥有内在的富有和尊严的真正的人。

《让教育回归人性》

把优秀当做第一目标,而把成功当做优秀的副产品。

回忆是忧伤的,期待是迷惘的,当下的激情混合着狂喜和绝望。

《奢望的距离》

假的痛苦有千百种语言,而真的痛苦没有语言。

《风中的纸屑》

有超脱才有幽默。

我知道,湖中的水仍在流转,是湖的深遂使得湖面寂静如镜。

时尚和文明是两回事。一个受时尚支配的人仅仅生活在事物的表面,貌似前卫,本质上却是一个蒙昧人。唯有扎根在人类精神传统土壤中的人,才是真正的文明人。

文化最大的敌人,不是封建,不是专制,而是娱乐。

人,栖居在大地上,来自泥土,也归于泥土,大地是人的永恒家园。如果有一种装置把人与大地隔绝开来,切断了人的来路和归宿,这样的装置无论多么奢华,算是什么家园呢?

《人生50个关键词》

人们常常误认为,那些热心于社交的人是一些慷慨之士。泰戈尔说得好,他们只是在挥霍,不是在奉献,而挥霍者往往缺乏真正的慷慨。

《交往见人品》

在人生中还有比成功和幸福更重要的东西,那就是凌驾于一切成败祸福之上的豁达胸怀。

事实上,残疾与健全的界限是十分相对的。从出生那一天起,我们每一个人的身体就已经注定要走向衰老,会不断地受到损坏。---严格地说,世上没有绝对健全的人。有形的残缺仅是残疾的一种,在一定的意义上,人人皆患着无形的残疾,只是许多人对此已经适应和麻木了而已。

《内在生命的伟大》

生命平静地逝去,没有声响,没有浪花,甚至连波纹都看不见,无声无息。我多么厌恶这平坦的河床,它吸收了任何感觉。

当我们感悟到自己与整体的联系之时,我们的灵魂便觉醒了。

本真的生命,丰富的心灵。

幸福的岁月是那失去的岁月。

生活节奏加快了,然而没有了生活。

善有善报,恶有恶报一一这是佛家的信念,在别的宗教中也能找出类似的训诲。事实上,作为一个朴素的愿望,它存在于一切善良的人心中。当我们无力惩恶时,我们只好指望老天显示正义。我们还试图以此警告恶人,恶人之所以敢于肆无忌惮地作恶,就是因为他们自以为可以不受惩罚,如果报应不爽,他们必有所收敛。可惜的是,在现实生活中,我们仍然常常看见恶人走运,好人反而遭灾。于是,我们困惑了,愤怒了,斥报应说为谎言,或者,为了安慰自己,我们便将报应的兑现推迟到来世或天国。

《每个人都是一个宇宙》

唯有在两个灵魂充实丰富的人之间,才可能有真正动人的爱情和友谊。

人天生是软弱的,唯其软弱而犹能承担起苦难,才显出人的尊严。我厌恶那种号称铁石心肠的强者,蔑视他们一路旗开得胜的骄傲。只有以软弱的天性勇敢地承受着寻常苦难的人们,才是我的兄弟姐妹。

不满足的人比满足的猪幸福

《灵魂只能独行》

我们都是戏子,我们都在演戏。我们没有根,是风筝,在空中漂浮我们没有灵魂只剩皮囊,居无定所,以一颗谦卑之心,寻找着那遥不可及却又生生不息的幸福国度。

我们身不由己,力不从心。我们不知道从哪里来,又要往哪儿去。

《每个人都是一个宇宙》

能否从零开始,重新开创一种生活,这是测量一个人心灵是否年轻的可靠尺度。

死的可怕,恰恰在于死后的虚无,在于我们将不复存在。与这种永远的寂灭相比,感觉到痛苦岂非一种幸福?

《守望的距离》

被埋没的英雄终究是英雄,发迹的小丑也终究是小丑。

在人与人的挤压中,自然消隐不见。

《守望的距离》

说到底,在这世界上,谁的经历不是平凡而又平凡的?心灵历程的悬殊,才在人与人之间铺下了鸿沟。

《心灵也是一种实现》

有不同的丑。有的丑是生命力的衰竭,有的丑是生命力的扭曲。前者令人厌恶,后者却能引起一种病态的美感

《人与永恒》

在体察别人的心境方面,我们往往都很粗心。人人都有自己的的烦恼事,都不由自主地被琐碎的日常生活推着走,谁有工夫来注意你的心境,注意到了又能替你做什么呢?

当我们的灵魂在天堂享受幸福或在地狱体味悲剧时,肉体往往不合时宜地把它拉回到尘世。

海明威简洁地说:只要是文学,就不用去管谁是作者。

我喜欢将身边的人分成两类,怀揣梦想的与丢了梦想的。前者天真,却满怀对生活的热情; 后者老到,却对什么都提不起兴趣。我属于前者,并且人以群分,交了一些这样的朋友。

《我不过无比正确的生活》

谁说“人之初,性本善”? 你见过小孩子残忍地虐杀小动物吗? 他们能把小鸟活活玩死。人的本性中隐含兽性,孩子的世界其实充满残忍。

《每个人都是一个宇宙》

有的人生活在时间中,与古今贤人哲士相晤谈。有的人生活在空间中,与周围邻人俗士想往还。

可不在这个忙碌的时代,我们只能在厕所里接待上帝。

《各自的朝圣路》

看到一些艺术家怀着唯恐自己不现代的焦虑和力争最现代、超现代的激情,不断好新骛奇,渴望制造轰动效应,我不由得断定,支配着他们的仍是大众传播媒介的那种哗众取宠精神。

婴儿小身体散发的味儿妙不可言,宛如一朵肉身的蓓蕾,那味儿完全是肉体性质的,却纯净如花香。这是原汁原味的生命,是创世第六日工场里的气息。她的芬芳渗透进了她用过的一切,她的小衣服、小被褥,即使洗净了,叠放在那里,仍有这芬芳飘出。一间有婴儿的屋子是上帝的花房,无处不弥漫着新生命的浓郁的清香。

好的两性关系有弹性,彼此既非僵硬地占有,也非软弱地依附。相爱的人给予对方的最好礼物是自由。两个自由人之间的爱,拥有必要的张力。这种爱牢固,但不板结;缠绵,但不粘滞。没有缝隙的爱太可怕了,爱情在其中失去了自由呼吸的空间,迟早要窒息。

《爱情的容量》

我之需要写作,是因为唯有保持着写作状态,我才真正在生活。

一切转述都必定受转述者的眼界和水平所限制。

一切外在的信仰只是桥梁和诱饵,其价值就在于把人引向内心,过一种内在的精神生活。

我相信,人生问题和教育问题是相通的,做人和教人在根本上是一致的,人生中最值得追求的东西,也是教育上最应该让学生得到的东西

只有把平凡的生活真正过好,人生才是圆满。

调情之妙,在于情似有似无,若真若假,在有无真假之间。

《守望的距离》

无所事事的独处是写作者的黄金时间

《另一种存在》

人生在世,无论做什么事,都注重做事的精神意义,通过做事来提升自己的精神世界,始终走在自己的精神旅程上,只要这样,无论做什么事都是有意义的,而所做之事的成败则变得不很重要了。

嗜好往往使人忘记自己终有一死。

好女人也如此。她一方面能包容人生丰富的际遇和体验,其中包括男人们的爱和友谊,另一方面又能驾驭自己的感情,不流于轻浮,不会在情欲的汪洋上覆舟。

《守望的距离》

我写作时会翻开别人的文字,有时是为获得一种启发,有时是为了获得一种自信。

对幼小生命的抚爱在这触摸中获得了回报,这触摸未尝不是另一种抚爱,是幼小生命对于逐渐衰老的生命的温柔安慰。

《妞妞》

你不是为他们活着,至少不是为他们茶余饭后的闲谈活着。

人世间最甜美的享受,始终是那些最古老的享受。

《守望的距离》

生命本身对于物质资料的需要是有限的,物欲绝非生命本身带来的,而是社会刺激起来的。

一个人只要痛快淋漓地生活过,不管善不善终,都算得上幸福了。

创造力无非是在强烈的兴趣的推动下的持久的努力。

愈是心中老悬着一个遥远目的地的旅客,愈不耐旅途的漫长,容易百无聊赖。

《守望的距离》

也许没有比“爱”更抽象、更笼统、更歧义、更不可通约的概念了。

《守望的距离》

我们每一个人的确都是无依无靠的孤儿,偶然地来到世上,又必然地离去。

我们把痛苦当做人生本质的一个组成部分接受下来,带着它继续生活。如果一定要说,我们就说点别的,比如天气。

记忆是一种加工。一件往事经过不断回忆,也就是经过不断加工,早已面目全非了。

“也许,男人是没救的。一个好女人并不自以为能够拯救男人,她只是用歌声、笑容和眼泪来安慰男人。她的爱鼓励男人自救,或者,坦然走向毁灭。”

我们习惯于说这个世界就是这样,这个社会就是这样,设定一条没有标准的标准,为自己的软弱找借口。迎合只是一种心理安慰,指向你可以得到更多认可的表象,而实际上,人们愿意毫不吝惜地给予尊重与重视的,是那些坚持底线的人。

《我不过无比正确的生活》

女人比男人更接近自然之道,这正是女人的可贵之处。

《守望的距离》

在我的生活中不能没有这样一个伴侣,我和她互相视为命根子,真正感到谁也缺不了谁。我自问是一个很有自我的人,能够欣赏孤独,寂寞,独处的妙趣,但我就是不能没有这样一个伴侣。如果没有,孤独,寂寞,独处就会失去妙趣,我会感到自己孤零零地生活在无边的荒漠中。

爱使人富有。

《爱的五重奏》

不要企求把事情做完,总是有爱做的事情要做,总是在做着爱做的事情,就应该满意了。

只有那些内心没有欢乐源泉的人,才会斤斤计较外在的得失。因为除了那些,他一无所有。

再坚持一下,一切终将过去,连同我自己。

《妞妞:一个父亲的札记》

一部伟大的小说,其所以伟大之处不在故事本身,而在对故事的叙述。

有一些人,他们永远被外界的力量左右着,永远生活在喧嚣的外部世界里,未尝有真正的内心生活。

人生最宝贵的是每天、每年、每个阶段的活生生的经历,它们所带来的欢乐和苦恼,心情和感受,这才是一个人真正拥有的东西。

你自己能支配的事情你要好好努力,由老天决定的事情你就不要去瞎想了。

《成长是一件孤独的事》

沉默是他的防卫,温和是他的致歉。

《燃灯者序》

刻意追求独特其实也是文人的做作。

《守望的距离》

人的根本限制就在于不得不有一个肉身凡胎,它被欲望所支配,受有限的智力所指引和蒙蔽,为生存而受苦。

人应该有一种基本的自信,就是做人的自信,作为人类平等一员的自信。在专制政治下,人们的这种自信必然遭到普遍的摧毁。当所有的人都被迫跪下的时候,那惟一站着的人就成了神。

《周国平微博》

别人的书在伟大,在卓越,也只是别人的生命事件的痕迹。它们也会触发我的生命事件,但只有我自己才能刻下我的生命事件的痕迹。

风骚也不无魅力。喜同男性交往的女子,或是风骚的,或是智慧的。

《守望的距离》

幽默是一种轻松的深刻。

永远未完成的心态,驱使着他不断超越自己。

爱寓于追求之中,一旦停止追求,爱必随之消亡。

《守望的距离》

一个人倘若经常跳出来看一看人生的全景,真正看清事物的大小和价值的主次,就不太会被那些渺小的事物和次要的价值绊倒了。

毁谤的根源是懒惰和嫉妒,因为懒惰自己不能优秀;因为嫉妒而怕别人优秀。

对于一个优秀者来说,舆论不过是他所蔑视的那些人的意见,他对这些意见也同样持蔑视的态度。

苦难者有权拒绝荒谬的选择。

《妞妞:一个父亲的札记》

一切幸福都有一个平庸的结尾。

《安静的位置》

凡人群聚集之处,必有孤独。我怀着我的孤独,离开人群,来到郊外。我的孤独带着如此浓烈的爱意,爱着田野里的花朵、小草、树木和河流。

原来,孤独也是一种爱。

《人生因孤独而丰盛》

当文明遇到赤裸裸的野蛮时,语言便失去了任何功能。

《妞妞》

理想的夫妇关系是情人、朋友、伴侣三者合一的关系。

哲学是让你想大问题,大问题想明白了,你面对具体问题就有了开阔的视野和从容的心态。

不习惯失去,至少表明对人生尚欠觉悟。

人一再发出呼唤,世界却固执地保持沉默。

《守望的距离》

周国平:如果没有追求的激情在事前铺张,怀念的惆怅在事后演绎,直接的拥有必定是十分枯燥的。

《内在的从容》

寂寞是决定人的命运的情境。一个人忍受不了寂寞,就寻求方便的排遣办法,去会朋友,谈天,打牌,看电视,他于是成为了一个庸人。靠内心的力量战胜寂寞的人,必是诗人和哲学家。

从只有一个人生的前提,既可推论出人生的无价值,也可推论出人生弥足珍贵。

《周国平散文精选》

最好是既独立,又依赖,人格上独立,情感上依赖,这样的女人才是可爱的,和她在一起生活既轻松又富有情趣。

《守望的距离》

刻意求真实者还是太关注自己的形象,已获真实者只是活得自在罢了。

我的确相信,每一个人的心灵中都有这样的暗流,无论你怎样逃避,它们都依然存在,无论你怎样面对,它们都不会浮现到生活的表面上来。当生活中的小挫折彼此争夺意义之时,大苦难永远藏在找不到意义的沉默的深渊里。认识到生命中的这种无奈,我看自己、看别人的眼光便宽容多了,不会再被喧闹的表面现象所迷惑

《直面苦难》

个性发展是人类幸福的要素之一。每人都展现出自己独特的美,开放出自己的奇花异卉,每人也都欣赏其他一切人的美,人人都是美的创造者和欣赏者,这样的世界才是赏心悦目的人类家园。相反的情形是,人们追随舆论和时尚,互相模仿,面目雷同,世界成为插满假花的荒原。 ?

当一个思绪或感觉突然浮现时,写作者要善于随时随地把自己从周围的环境中脱离出来。

给人以生命快乐的人,必是自己充满着生命快乐的人。

最孤独的心灵,往往蕴藏着最热烈的爱。

世间再没有比人的灵魂更宝贵的东西,任何东西都不能跟它相比。

《人的高贵在于灵魂》

我们不妨站到上帝的位置看自己尘世的遭遇,但是,我们永远是凡人而不是上帝。所以每个人的尘世遭遇对于他自己仍具有特殊的重要性

《内在的从容》

人们常常误认为,那些热心于社交的人是一些慷慨之士。泰戈尔说得好,他们只是在挥霍,不是在奉献,而挥霍者往往缺乏真正的慷慨。