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余秋雨《君子之道》经典语录

余秋雨的《君子之道》在书柜里放了3年了,这几天才拿出来开始品读,还记得刚开始的时候我觉得内容有点高深,但现在静下心来感觉书里的内容讲的极其有道理,正好也给我现在迷茫的心灵有个指导。我一直蛮相信感觉的,就是做每件事都有一个相对来说“对”的时间,所以我会在某一时间才去看某部电影,在某一时间才去看某本书,在某一时间才去听某一首歌,一切都在于那个刚刚好的时间点吧。

君子之道经典语录

一、被伤害的君子更难自辩,因为颠覆名声的第一步,总是会破坏被颠覆者的基本信誉。既然基本信誉已被怀疑,自辩当然无效。“时至今日还在说谎!”这是一般民众对自辩者的“舆论”。——余秋雨《君子之道》

二、超常浓烈的友情,具有一种“不可承受之重”。不可承受却又承受了,按照物理规律和心理规律,必然会产生一种很大的不平衡,让人无法站稳。面对这种不平衡,就像面对一笔无法偿还的债务,只有两个办法,一是以服从来抵偿,而是以变脸来抵赖。——余秋雨《君子之道》

三、那么,我可以公布旅行的秘密了:让孤独者获得辽阔的空间,让忧郁者知道无限的道路。让年轻人向世间作一次艰辛的报到,让老年人向大地作一次隆重的告别。让文化在脚步间交融,让对峙在互访间和解。让深山美景不再独自迟暮,让书斋玄思不再自欺欺人。让荒草断碑再度激活文明,让古庙梵钟重新启迪凡心......那么,走吧。——余秋雨《君子之道》

四、如果拒绝衰老和病痛,一个人就不会幸福。因为衰老和病痛总会来,你为此担惊受怕,却又拒绝不了它,那还会有幸福吗?——余秋雨《君子之道》

五、生存竞争,生存竞争,地球已经竞争得不适合生存了......——余秋雨《君子之道》

六、我们一生所做的比较像样的大事,连父母也未必能够理解。父母生育了我们却理解不了我们,这便是进化。——余秋雨《君子之道》

七、在我看来,人类社会从野蛮的丛林走向文明的平原,最大的变化时懂得了抬头仰望。一是仰望天地神明,二是仰望人间英杰。人们为第一种仰望建立了图腾,为第二种仰望建立了名誉。——余秋雨《君子之道》

八、你一定要走吗,失望的旅人?你说,这里锐眼太多,亢奋太多,夜话太多,怪笑太多,让你浑身感到不安全。你说,你要找一个夜风静静,鼾声轻轻,表情土拙,善意弥漫的所在。我说,别急,留一阵子吧。留下看看,看夜风能否吹熄夜话,土拙能否磨钝锐眼,鼾声能否盖过怪笑,善意能否控制亢奋?我说,也许能。你说,也许能,但自己已经没有这般时间和耐心。没有马,但你的披风飘起来了,你走得很快。直到你走得很远,我还在低声嘀咕:你一定要走吗,失望的旅人?你说,已经等了很久,等不到善意了。你不愿意诅咒,不愿意咆哮,不愿意随俗,只想消失。其实,我也多次想过消失。消失是容易的,也是必然的。像城头飘过的歌,像树上栖存的鸟,我们迟早都会消失——余秋雨《君子之道》

九、真是来到身边的“友情”是那么偶然。——余秋雨《君子之道》

十、君子三基本君子周而不比,小人比而不周。君子矜而不争,群而不党。君子和而不同,小人同而不和。——余秋雨《君子之道》

十一、谗夫处处都有,唯独在中国,特别神通广大;诽谤处处都有,唯独在中国,足以排山倒海;冤屈处处都有,唯独在中国,伤及精神主脉。——余秋雨《君子之道》

十二、中国文化没有沦丧的最终原因,是君子未死,人格未溃。中国文化的延续,是君子人格的延续;中国文化的刚健,是君子人格的刚健;中国文化的缺憾,是君子人格的缺憾;中国文化的更新,是君子人格的更新。——余秋雨《君子之道》

十三、清淡交友,在具体表现是什么样的呢?未必经常相聚,未必海誓山盟,未必成群结队,未必书函频频。但偶尔一见,却满眼亲切,纵挥手而别,亦衣带留痕。——余秋雨《君子之道》

十四、所谓\"礼之端\",就是礼的起点。为什么辞让能成为礼的起点?因为世界太拥挤,欲望太密集,纷争太容易。唯有后退一步,才会给他人留出空间。敬,也从后退一步开始。——余秋雨《君子之道》

十五、理解并没有那么重要。何必因为害怕被别人误会而等待理解。现代生活各自独立,万象共存。东家的柳树矮一点,不必向路人解释本来有长高的可能;西家的槐树高一点,也不必向邻居说明自己并没有独占风水的企图。做一件新事,大家立刻理解,那就不是新事。出一个高招,大家又立刻理解,那也不是高招。没有争议的行为,肯定不是创造。没有争议的人物,肯定不是创造者。——余秋雨《君子之道》

十六、天下害人的人,都有自己的直接理由,例如,争权、谋财、嫉妒、报复、逞强、发泄。突然有一个人,把害人的直接理由变成了间接理由,说是为了捍卫道义,那就有三分之一的可能,此人是伪君子。如果进一步,发现被害人没有反驳的机会,或者已经被此人制造的势头剥夺了反驳的可能,那么,三分之一的可能就上升到了三分之二。如果再进一步,发现此人在刻意把自己打扮成“英勇斗士”、“社会良心”,那么,所有的“可能”也就立即转化为“肯定”,也就是说,此人肯定是伪君子。这是因为,不管怎么闹腾,都掩盖不了一个最根本的原理:天下一切道义的最终本质,是普及善良,克己利人,减少伤害。号称捍卫道义的人均然违背了道义的所有本质,伪不伪?——余秋雨《君子之道》

十七、世事漠漠,恰如水墨,被人加浓,反失常态,由浓归淡,即返自然,便得泰然。——余秋雨《君子之道》

十八、中华文化的终极成果,是中国人的集体人格。复兴中华文化,也就是寻找和优化中国人的集体人格。——余秋雨《君子之道》

十九、不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格,揭示丑恶的“国民性”。看似深刻,但与儒家一比,层次就低得多了。儒家大师如林,哪里会看不见集体人格的毛病?但是,从第一代儒学大师开始,就在淤泥中构建出了自己的理想设计。——余秋雨《君子之道》

二十、高谊无声,越无声,越入心。——余秋雨《君子之道》

余秋雨《君子之道》经典语录

二十一、你身上还剩几分“姑娘”?已滋长多少“国王”?每个人天天都在进行着这样的比例衡定。——余秋雨《君子之道》

二十二、天下真正的大名誉如高山大川、丽日惠风、隐现之间不会惹人苦恼。惹人苦恼的,无非是四周的低语、躲闪的眼神、时下的忌讳、如风的传闻······但这一切,全是嗡嗡如蚊、嘤嘤如蝇,来也无踪,去也无影。为它们而难过,枉为一个挺立的人。等着吧,不必很久,你就会为昨夜的叹息后悔,为今晨的眼泪羞愧。——余秋雨《君子之道》

二十三、第一,正在苦恼的名誉,大多无足轻重。第二,真正重大的名誉瓜泽网,自己无能为力。第三,一旦名誉受诬,基本不要在意。第四,更高一层修炼,排除“名执”“我执”。第五,面对他人受诬,应该仗义执言。——余秋雨《君子之道》

二十四、君子的本质:蹈仁义而弘大德。——余秋雨《君子之道》

二十五、用一系列的否定,来完成一种肯定,这种理论技巧,也可称之为“边缘裁切法”,或曰“划界确认法”,这种方法,在逻辑学上,是通过确认外延,来包围内涵。——余秋雨《君子之道》

二十六、儒家让君子和小人相邻咫尺,其实也为人们提供了自我修炼长途中的一个个岔道,让大家在岔道口一次次选择。然后,才说得上谁是君子。君子,是选择的结果。小人,是儒家故意设定的错误答案。设定错误答案的目的,不是为了让你选错,而是为了让你选对。——余秋雨《君子之道》

二十七、因尊严,万事万物才默然自主,悄然而立;因自立琳琅世界才有迹可循,有序可寻。没有尊严,世间便是一个烂泥塘。——余秋雨《君子之道》

二十八、蔑视是一把无声的扫帚使大地干净了许多。让我们在学会尊重的同时,也学会蔑视。——余秋雨《君子之道》

二十九、君子,是选择的结果。小人,是儒家故意设定的错误答案。——余秋雨《君子之道》

三十、一个人最值得珍视的是仁慈的天性,这远比聪明重要。——余秋雨《君子之道》

三十一、千万不要对自己的智商有过高的判断。大愚若智,大智若愚。世上真正的高人单纯的像个婴儿。天道无欺,大成无伪,自古以来一切巨匠胜业都直白坦然。人生不易又至易。只要洗涤诈念,鄙弃谋术,填平阴沟,拆去暗道,明亮苍穹下的诚实岁月,才是一种无邪的享受。——余秋雨《君子之道》

三十二、善和爱是历史的结果。....善和爱是一场代代相传而又艰苦卓绝的接力赛,只是为了把人类拉出无边的黑暗。——余秋雨《君子之道》

三十三、文化思考的最高等级,不是加法,,而是减法。对于愈是庞大、愈是复杂的对象,愈要做减法。我曾做过很多实验,努力找出一个宏伟机体的最关键“命穴”,用一个字来概括。例如,对于历史悠久、支派繁多的“君子之道”,若要层层剥除剩一个字,我认为那个字是“德”。那么,对于整个中华文化,且把它的千般优势暂时搁下,光说它的种种弊病,而且也必须用一个字来概括,这个字是什么呢?这个字是:假。是的,这是中国文化千年未消的一个病穴:假。

余秋雨《君子之道》介绍:

《君子之道》是余秋雨所著随笔类书籍,站在中国文化与中国人格的角度来阐述“君子之道”。

文化人类学认为,一切重大文化的核心机密是集体人格。余秋雨进而认为,中华文化的人格理想是君子之道,中国文化的钥匙也在其中。了解君子之道,是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。君子之道之于中国,有如骑士精神之于欧洲,武士道之于日本。只要君子未死,人格未溃,中国文化就不会沦丧。

本书引经据典,深入浅出地分析讲述了君子之道的精髓所在。从童年的小人书摊到李清照,从伪君子到造谣者,从“诈捐门”到与舆论的恩怨情仇,余秋雨阐述君子之道的主要轮廓,寻找其与中华文化之间的内在联系。

全书分为四个部分:第一部分介绍君子之道的轮廓,缕析儒、道两家在君子之道上的九项要点和四大难题,同时探讨君子如何处理与世间、名誉、伪君子、自由的关系;第二部分阐述了作者余秋雨面对人生问题从佛学中得到的修行感悟,得益于三个“无”,精进于三个“少”,以自如、自在、自由之心化解难题;第三部分为当代中国愿意做君子的年轻人,提供更充分的国际视角,在故事中介绍国外思想家和艺术家的人生价值和终极关怀,互为观照,互相滋养;第四部分汇集了作者的几十篇短文,着眼于君子人格的构建,呼应全书主旨。